神話の深い意味を明らかにした功績において、特筆されるべきはミルチャ・エリアーデです。神智学の鍵 H・P・ブラヴァツキー著。彼はルーマニア出身の宗教学者・歴史哲学者であり、シカゴ大学の教授でした。【洋書 英語】 Ninian Smart on World Religions (Volume1): Religious Experience and Philosophical Analysis /Ashgate John J. Shepherd。エリアーデは、神話を複雑な文化的現実ととらえており、さまざまな観点からの考察・解釈が可能であるとしていました。詩篇 (73-150篇) (新聖書講解シリーズ (旧約 12)) 石黒 則年。その一方、彼は神話を「現実がどのように現れたかという聖なる物語を口伝したもの」と定義づけています。眞宗概論。この現実とは、全て(宇宙)であり、また何か特定のもの(島、生物種、団体など)である場合もありました。白鳥鼎三和尚研究―明治期曹洞宗の碩徳。
さらに詳細な神話の定義において、エリアーデは、神話中に「聖性の突然の躍進」が起こり、これによって「世界が確立され、今日この在り方であるよう定められる」と主張しています。Heresies of the high Middle Ages : selected sources <Records of western civilization>Columbia University Press。神話は現実の構成と無関係である物語と異なる。于?国仏教史の研究。これらの物語は現実の一部にしか関連性がない。仏典批評論。例えばいくばくかの動物たちの解剖学的・生理的特徴がいかに現れたかという物語だ。富士門流の信仰と化儀 日有上人聞書を拝して。世界の創造を語るのが神話であり、その中で人間は自分自身を見出します。昭和新訂 三巻書並授菩薩戒儀 昭和34年。それに対し、物語は人間の人生の状況にはまず影響しません。修験道綱要。加えて、物語が時や場所を選ばず語られうるのに対し、神話は特定の時と、師匠から弟子への伝達が必要になります。因明入正理論科本 全。これにより、神話の重要性、及び秘密を明らかにする機能が強調されるのです。密厳法話集 大正11年。
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